السبعون ألفا الذين يدخلون الجنة بدون حساب

شرح حديث السبعون ألف يدخلون الجنة من غير حساب ولا عذاب

حدثنا ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :
عُرضَتْ عليّ الأمم ، فرأيت النبي ومعه الرهط ، والنبي ومعه الرجل والرجلان ، والنبي وليس معه أحد . إذ رُفعَ في سوادٌ عظيم ، فظننتُ أنهم أمّي فقيل لي : هذا موسى وقومه ، فنظرتُ فإذا سوادٌ عظيم ، فقيل لي : هذه أمّتك ومعهم سبعون ألفاً يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب . ثم نهض فدخل منزله .فخاض الناس في أولئك ، فقال بعضهم : فلعلهم الذين صبحوا رسول الله صلى الله عليه وسلم . وقال بعضهم: فلعلهم الذين ولِدوا في الإسلام ، فلم يشركوا بالله شيئاً ، وذكروا أشياء ، فخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبروه ، فقال : هم الذين لا يسترقون ، ولا يكتوون ، ولا يتطيرون ، وعلى ربهم يتوكلون .
فقام عكاشة بن محصن .فقال : ادع الله أن يجعلني منهم . قال : أنتَ منهم ، ثم قال رجلٌ آخر فقال : ادعُ الله أن يجعلني منهم .فقال : سبقكَ بها عكّاشة
صفات السبعون ألف الذين يدخلون الجنة من غير حساب ولا عذاب .
أخبر عليه الصلات والسلام أن سبعين ألفا من أمته يدخلون الجنة من غير حساب ولا عذاب وقد ذكر الشيخ محمد المنجد صفاتهم في محاضرته حديث السبعين الف :
1- لا يسترقون .... جاء في رواية في صحيح مسلم : (لا يرقون) وذهب شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله تعالى
إلى أن هذه اللفظة خطأ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم رقى، وجبريل رقى، و عائشة رقت، والصحابة كانوا يرقون فيستبعد أن يكون من صفات السبعين ألفاً الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عقاب أنهم لا يرقون!
فأنكر الشيخ تقي الدين ابن تيمية-رحمه الله- هذه الرواية، وذكر أنها غلط من راويها
وقال: العلة أن الراقي يحسن إلى الذي يُرقى، فكيف يخرج من السبعين ألفاً وهو محسن؟!
والله يقول: مَا عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِنْ سَبِيلٍ [التوبة:91]
هَلْ جَزَاءُ الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ [الرحمن:60]
قال: هذا غلط من الراوي، والصحيح: لا يسترقون.
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (من استطاع أن ينفع أخاه فليفعل)
والنفع مطلوب، ومن جملة النفع أن يرقيه، فكيف يحث على أن ينفع الإنسان أخاه بالرقية ثم يقول له
أنت لست من السبعين ألفاً! إذاً: يرقون مستبعدة، والصواب :لا يسترقون.
أما الرقية: فهي من جنس الدعاء، ومن رقى غيره فقد أحسن إليه، لكن يسترقون فيها نقص في المسترقي
الذي يطلب الرقية، وقلنا: يسترقون، الألف والسين والتاء تفيد الطلب مثل: استغفر: طلب المغفرة، استجار: طلب الجوار، استرقى: طلب الرقية، فـ( لا يسترقون )
أي: لا يطلبون من أحد أن يقرأ عليهم.
سبب عدم طلبهم للرقية
أولاً: لقوة اعتمادهم على الله عز وجل لا يطلبون من أحد رقية؛ لأنهم يعتمدون على الله اعتماداً تاماً.
ثانياً: لعزة نفوسهم عن التذلل لغير الله، لا يريدون أن يذلوا أنفسهم لغير الله ويلجئوا إلى بشر، لا يريدون
أن يذلوا أنفسهم عند بشر، ويقفوا طوابير عند هؤلاء الشيوخ في العيادات والمساجد،
لا يريدون أن يقفوا طوابير في الرقية ولا يأتي ويتوسل إليه ويطلبون منه الرقية، فلا يريدون إذلال النفس.
ثالثاً: لا يريدون أن يفتحوا على أنفسهم أي باب تعلق بغير الله
لأنك تجد في الواقع عدداً من الذين يذهبون لبعض القراء والراقين يتعلقون بهم، ويظن أن الشيخ هذا أو الراقي
ينفع بنفسه أو بذاته أو بكلامه، مع أن النفع من الله وهذا سبب، فلا يريدون أن يكون عندهم أي تعلق بغير الله
فيستغنون عن كل الراقين وكل القراء، ولا يطلبون من أحد رقية، ( لا يسترقون )
أي: لا يطلبون من أحد الرقية ألبتة. وهناك فرق بين من سأل وطلب، وبين من رقى غيره

لا يكتوون
الصفة الثانية: ( لا يكتوون) أي: لا يطلبون الكي،
ولا يسألون غيرهم أن يكويهم، كما لا يسألون غيرهم أن يرقيهم، استسلاماً لقضاء الله، وتلذذاً بالبلاء
وصبراً عليه لمزيد من الأجر، وعدم حاجة للمخلوقين واستغناءً عنهم،
ولجوءاً تاماً إلى الخالق، وتفويض الأمر إليه سبحانه. وما هو حكم الكي؟
قد جاءت الأحاديث بجوازه، كما روى جابر بن عبد الله : أن النبي صلى الله عليه وسلم
بعث إلى أبي بن كعب طبيباً، فقطع له عرقاً وكواه. وفي صحيح البخاري عن أنس أنه كوى من ذات الجنب
والنبي صلى الله عليه وسلم حي، وجاء عند الترمذي من حديث أنس
(أنه صلى الله عليه وسلم كوى سعد بن زرارة من الشوكة)،
وفي صحيح البخاري عن ابن عباس مرفوعاً: (الشفاء في ثلاثة: شربة عسل، وشرطة محجم، وكية نار،
وأنا أنهى عن الكي. وفي لفظ: وما أحب أن أكتوي)
ويلاحظ التدرج في العلاج من الأسهل إلى الأصعب،
أولاً: فالشخص إذا مرض يأخذ الدواء اللذيذ الذي مثله هنا بشربة عسل،
فإذا احتاج إلى شيء أكثر مراً، وربما يحتاج إلى استخراج، ولذلك قال: ( وشرطة محجم )
إذًَا: هناك دواء بالامتلاك بالأخذ، وهناك دواء بالاستقرار مثل الحجامة، يخرج الدم في الحجامة
وهناك دواء وهو آخر شيء وهو الكي، قال: (الشفاء في ثلاث: شربة عسل، وشرطة محجم، وكية نار)
فإذاً: هي مرتبة من الأسهل إلى الأصعب، ولا يذهب الواحد إلى الكي مباشرة وعنده الدواء الأسهل أو الألذ
وليس فيه ألم، ولا تشويه للجسم.
قال ابن القيم رحمه الله تعالى: فقد تضامنت أحاديث الكي أربعة أنواع: أحدها: فعله.
والثاني: عدم محبته له.
والثالث: الثناء على من تركه.
والرابع: النهي عنه. فلو راجعنا أحاديث الكي فسنجد أنه فعله أو أقر على فعله، وهناك أحاديث أنه لا يحب الكي
وهناك أحاديث أنه أثنى على من ترك الكي،
مثل حديثنا هذا، وهناك أحاديث فيها نهي عن الكي.
يقول ابن القيم رحمه الله: ولا تعارض بينها بحمد الله، فإن فعله له يدل على جوازه، وعدم محبته له لا يدل على منعه
لأنه قد لا يحب شيئاً وهو ليس بممنوع، فإنه لم يكن يحب لحم الضب
لكن هل هو ممنوع أو محرم؟
الجواب: لا، وأما الثناء على تاركي الكي فيدل على أن تركه أولى وأفضل
وأما النهي عنه فعلى سبيل الاختيار والكراهية
أي: إذا كان عندك اختيار فلا تستعمل إلا إذا اضطررت، وقد يحمل النهي على الكراهية لا على التحريم
ويلاحظ هنا أنه قال: ( وكية نار ) فالكي البارد الذي يستعملونه في المستشفيات لا يعتبر كياً بالنار
الذي يسبب تشويهاً للجلد، فهذا الكي الذي فيه تشويه للجسم مكروه وتعافه النفوس السليمة
ولا تريد هذا الأثر، لكن إذا لم يجد الإنسان دواءً إلا هو فآخر الدواء الكي.

3- ولا يتطيرون
قال: ( لا يسترقون، ولا يكتوون، ولا يتطيرون )، ما هو المقصود بالتطير؟
أي: التشاؤم، فمعنى لا يتطيرون: أي: لا يتشاءمون، والتطير مأخوذ من الطير
والمصدر: طيرة، والتطير اسم المصدر، وهو عبارة عن التشاؤم بالطير
العرب كانوا يتشاءمون بالطيور، حتى لو أراد الإنسان منهم عملاً كسفرٍ أو بيعٍ أو زواجٍ
ونحو ذلك؛ أمسك طيراً فأطلقها، فإن ذهبت يميناً
قال: هذا خير وبركة، وأقدم عليه، وإن ذهبت شمالاً
قال: هذا شؤم وشر فتركه ..
وما علاقة العصفور أن يذهب يميناً أو شمالاً في قضية الخير والبرك والشؤم والشر؟!
ولذلك كان أمراً سخيفاً يدل على سخافة عقول الذين يعتقدون هذا الاعتقاد.
لكن التطير استخدم بمعنى أعم من قضية إطلاق الطير والنظر هل يذهب يميناً أو شمالاً
فكانت العرب تتشاءم من أشياء مرئية وأشياء مسموعة، أو أزمنة معينة أو أمكنة معينة
فربما تشاءموا بصوت البوم والغراب من المسموعات، أو تشاءموا برؤية الأعور من المرئيات أو المجذوم
ونحو ذلك؛ كأن يذهب أحدهم ليفتح دكانه في الصباح، فيجد في طريقه شخصاً أعور،
فيقول: هذه أولها، فيعود ولا يفتح المحل، والتشاؤم كذلك بالأمكنة،
كما يكون التشاؤم بالأزمنة، والتشاؤم بالأزمنة مشهور، فقد كانوا يتشاءمون في شهر شوال في النكاح خاصة
ويقولون: الذي يتزوج في شوال شر، ولذلك ورد عن الصحابة مخالفتهم
وكانت عائشة لا تدخل نساءها إلا في شوال، كانت إذا جهزت امرأة للزواج تجعل الدخلة والعرس
في شوال نكاية في اعتقاد أهل الجاهلية
وقالت عائشة رضي الله عنها
[عقد علي رسول الله صلى الله عليه وسلم في شوال، وبنى بي في شوال، فأيكن كانت أحظى عنده؟]
لو كان شوال شراً ما كنت أنا بهذه المنزلة، ولا كان الزواج المبارك هذا.
ومنهم من كان يتشاءم بيوم الأربعاء، وقد جاء حديث موضوع: (آخر أربعاء من كل شهر يوم نحس مستمر)
وهذا هو المنحوس الذي وضع هذا الحديث.
وهناك من كان يتشاءم بشهر صفر، وبعض الناس الآن يتشاءمون بالرقم (13)
وهذا من التشاؤم الموجود عند الغربيين، على تقدمهم والتكنولوجيا التي عندهم والتطور والمخترعات
تجد بعض شركات الطيران العالمية أرقام المصاعد عندها: أحد عشر، اثنا عشر، أربعة عشر، ما فيها ثلاثة عشر
مصاعد في ناطحات السحاب أحد عشر اثنا عشر أربعة عشر، والطابق الرابع عشر هو الطابق الثالث عشر
ليس هناك طابق في الهواء غير موجود ومحذوف، الطابق الرابع عشر هو الثالث عشر،
ولكنهم قوم لا يفقهون! مع أنهم يعتبرون أنفسهم متقدمين، لكنهم تراهم يتشاءمون من شيء
يدل على سخافة عقولهم. وقضية التشاؤم قضية طويلة، سبق أن تعرضنا لها في درس بعنوان: التفاؤل
في سلسلة الأخلاق الإسلامية، ذكرنا طرفاً من هذا الموضوع.
4- على ربهم يتوكلون
قال: (لا يسترقون، ولا يكتوون، ولا يتطيرون، وعلى ربهم يتوكلون)هذه الجملة مفسرة لما تقدم، على احتمال أن ترك الاسترقاء والاكتواء والطيرة حقيقة التوكل،
ويحتمل أن تكون من العام بعد الخاص، ذكر بعض أفراد العام ثم ذكر العام بعده، وهذه المسألة
وهي قوله: ( وعلى ربهم يتوكلون )
، هذه هي الصفة الواضحة المهمة، أهم صفات السبعين ألفاً هؤلاء
أنهم يتوكلون على الله وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ [الأنفال:2]
والأشياء المذكورة تدل على ذلك .. ( لا يسترقون، ولا يكتوون، ولا يتطيرون )
تدل على أنهم متوكلون على الله، عندهم صدق في الالتجاء إليه والاعتماد بالقلب عليه
وهذا تحقيق التوحيد، وهذا مقام الذي يحب الله ويرجوه ويرضى به ويرضى بقضائه، ويعرف نعماءه
سبحانه وتعالى، فهؤلاء هم المتوكلون على الله عز وجل إذا فهم يعتمدون على الله وحده في جلب المنافع ودفع المضار مع فعل الأسباب .

6- التوكل مع فعل الأسباب
الحديث لا يدل على أن المحققين لتوحيد لا يفعلون الاسباب لكنهم يفعلون بعض الامور المكروهة كالاسترقاء والاكتواء مع حاجتهم إليها لكمال توكلهم على الله عز وجل .
أما ما عدا ذلك من التداوي بالمشروعات كالحبة السوداء والعسل وأن يرقي الإنساتن نفسه فالأغلب أن تركها غير مشروع لقوله صلى الله عليه وسلم ( تداووا فإن الله تعالى لم ينزل داء إلا وأنزل له شفاء علمه من علمه وجهله من جهله ( رواه أحمد ) .
يقول الشيخ محمد المنجد : التداوي لا ينافي التوكل على الله؛ لأنه من الأسباب، لكن حصل نقاش لعلماء يحسن أن نستعرضه
في قضية التداوي: هل هو مباح وتركه أفضل، أو هو مستحب أو واجب؟
فالمشهور عن الإمام أحمد -رحمه الله- أنه مباح وتركه أفضل
و الشافعي مشهور عنه الثاني وهو الاستحباب
وقال أبو حنيفة في التداوي: يداني الوجوب
وقال مالك رحمه الله: يستوي فعله وتركه
لكن ليس هناك أحد قال إن التداوي حرام، فهو ليس بحرام
بل هو أخذ بسبب.
وقال بعض العلماء المعاصرين: الصحيح أن التداوي أنواع: الأول: ما غلب على الظن نفعه مع احتمال الهلاك
في عدمه فهو واجب، أي أنه يغلب على الظن أن هذا الدواء نافع
ويمكن أن يهلك لو لم يأخذه، فيجب أن يأخذه. الثاني: ما غلب على الظن نفعه، لكن ليس هناك هلاك
محقق لتركه، فهذا أخذه أفضل، وما تساوى فيه الأمران فتركه أفضل
ولكن استعمال الدواء المباح مباح بالجملة ( محاضرة صفات السبعون ألف) .

7- حسن خلق الرسول صلى الله عليه وسلم
طلب عكائة بن محصن رضي الله عنه من الرسول صلى الله عليه وسلم أن يدعو له بأن يكون من السبعين ألف الذين يدخلون الجنة من غير حساب ولا عذاب فقال له : أنت منهم وقد قتل شهيدا رضي الله عنه في حروب الردة , ثم سأله رجل آخر من الصحابة أن يدعو له بأن يكون منهم فأجابه عليه الصلات والسلام ( سبقك بها كاشة ) خشية منه على أن يطلبها من ليس أهلا لها . وفي هذه الكلمة دلالة على حسن خلق الرسول صلى الله عليه وسلم حيث أجابه بكلمة طيبة وافية بالمقصود .

(نفعنا الله واياكم بهذا الحديث وجعلنا من هؤلاء السبعون الفا ان شاء الله)


(منقول مع بعض الاختصار)

(منقول مع بعض الاختصار)